Как понимать вторую заповедь закона Моисеева в отношении к иконам Божества или Пресвятой Троицы.

Об иконах ангелов и святых человеков.

Как понимание первой заповеди Моисеевой восполнено для христиан тем, что они должны чтить Бога Троичного в Лицах, что евреям было неизвестно, как Господь Иисус Христос, воскресший в первый день после субботы и являясь в этот день ученикам, самим делом показал, что четвертая заповедь закона Моисеева о субботе подлежит изменению; так и воплощением Его и явлением на земле в образе человека, равно явлением всей Троицы на Иордане показано, что вторую заповедь закона Моисеева о изображении Божества не должно в Новом Завете относить к изображениям Пресвятыя Троицы, а следует понимать ее в том смысле, что христиане, во-первых, не должны поклоняться идолам языческим, как изображениям ложных богов, и во-вторых изображения и истинного Божества не должны почитать за самое Божество (Православный Катихизис о второй заповеди). Восполнил Иисус Христос и заповеди Моисея о любви к ближним, повелев любить и врагов, восполнил и словом и делом, пострадав на кресте за враждебных Богу грешников (Мф. 5, 43-44; Римл. 5, 10).

Разрешите представить всеобъемлющую коллекцию изображений Православных икон и церковного прикладного искусства. Основу коллекции составляют фотографии, собранные по просторам Интернета за 20 лет титанического труда (доступный интернет появился в Москве всего 20 лет назад, да и то скорости dial-upсоединений, существовавшие тогда, могут лишь вызвать ироническую улыбку у современных школьников). Однако интернетным источником собрание не ограничивалось и некоторая часть изображений добыта мной лично, часто с преодолением определенных трудностей и запретов. Экспертов-искусствоведов прошу не относиться к описательной части коллекции слишком критично: основной целью была именно всеохватность (comprehensiveness), дабы дать и специалистам инструмент для сравнительного анализа «иконного материала», но и показать неспециалистам, просто интересующимся зрителям, величие Православного Искусства, его красоты и разнообразия. 

[thumb=left]http://www.mosip.ru/uploads/posts/2014-05/1400162937_960202.jpg[/thumb]Еще один вопрос, который необходимо рассмотреть для "адаптации" в мире икон — как в эпоху Средневековья людьми воспринималось и понималось время.

Различие в понимании времени, как философской категории в Западной Европе и в Византии обозначилось и сформировалось в эпоху Возрождения, когда Европа, в отличие от Византии, встала на путь нового миропонимания. После временного захвата Константинополя крестоносцами в 1204 г. отчуждение Византии от Европы стало во многом еще более глубоким и непримиримым.

Разный подход к тому, что такое время, в значительной степени определил разницу в отношении к миру, к происходящим в нем событиям, к роли человека в этих событиях и, как следствие, к целям, смыслу и возможностям изобразительного искусства, которое в Византии и на Руси было религиозным и преимущественно оставалось таким еще и в Западной Европе. Это в свою очередь непосредственно сказалось в формировании принципиально разных изобразительных приемов, использовавшихся художниками Западной Европы и иконописцами православных стран.

С падением Константинополя, столицы Византийской Империи, под напором турков в 1453 году, константинопольские художники эмигрировали на находящийся во владычестве венецианцев Крит, и распространили святое искусство агиографии.

В конце 15-го века культурный контакт с Венецией привнес на Крит новшества итальянского искусства Возрождения. Новые уровни техники и тематики слились с византийской традицией, сформировав абсолютно уникальный вид иконописи к 16-17 вв., которая сейчас называется Критской Школой Агиографии.

Александро-Невская лавра отмечает 300-летие. Важную роль в подготовке к юбилею играет иконописно-реставрационная мастерская святого Иоанна Дамаскина. Сегодня на вопросы «ПД» отвечает ее заведующий, иконописец и реставратор Дмитрий Мироненко.