- Статьи по иконописи
- История иконописи
- Иконография
- Прориси икон
- Создание иконы
- Школы Москвы и МО
- Мастерские Москвы и МО
Пользователей: 0
Гостей: 3
Великомученик Феодор Стратилат жил в 3-4 веке в Малой Азии и происходил из города Евхаит. Он был наделен многими дарованиями и прекрасной внешностью. За милосердие Бог просветил его совершенным познанием христианской истины. Храбрость святого воина стала известна многим после того, как он с помощью Божией убил громадного змея, жившего в пропасти в окрестностях города Евхаита. Змей пожирал множество людей и животных, держа в страхе всю округу. Святой Феодор, вооружившись мечом и молитвой ко Господу, победил его, прославив среди людей Имя Христово.За отвагу святой Феодор был назначен военачальником (стратилатом) в городе Гераклее, где нёс как бы двойное послушание, сочетая свое ответственное воинское служение с апостольской проповедью Евангелия среди подчиненных ему язычников. Его горячая убежденность, подкрепленная личным примером христианской жизни, отвращала многих от пагубной "лжи безбожия".
Вскоре почти вся Гераклея приняла христианство. В это время император Ликиний (307 - 324) начал жестокое гонение на христиан. Желая погубить новую веру, он обрушил преследования на просвещенных поборников христианства, в которых не без основания видел основную угрозу для умирающего язычества. В их числе оказался и святой Феодор.
В первое воскресенье после дня Святой Троицы Православная Церковь празднует день Всех Святых.Все Святые неслучайно вспоминаются через неделю после Троицы – на Троицу была установлена Церковь, это день ее рождения, посажен росток в землю. И вот мы видим, каким ярким цветом расцвел посаженный цветок – святые мученики и исповедники, преподобные и пророки, юродивые и святители. День Всех Святых соединен с первым воскресением после Пятидесятницы, этим показывается, что святость – это плод Духа Святого. Этот плод созрел не в каких-то полубогах, великанах или инопланетянах, а обычных людях, сделанных из того же теста, что и мы с вами.
Документальные сведения о её жизни отсутствуют, первые публикации народных преданий о ней относятся к 1840-м годам. Согласно этим рассказам, она родилась в первой половине XVIII столетия (предположительно между 1719 и 1730 годами). Отца её звали Григорием, а имя матери неизвестно. По достижении совершеннолетия Ксения Григорьевна сочеталась браком с придворным певчим — Андреем Фёдоровичем Петровым, и жила с супругом, достигшим чина полковника, в Санкт-Петербурге. После внезапной кончины мужа 26-летняя Ксения избрала тяжёлый путь юродства. Она пожертвовала свой дом в приходе Матфиевской церкви одной из своих знакомых, облачилась в одежды мужа, отзывалась только на его имя и говорила, что он жив, а Ксения умерла.
Христианское искусство сталкивалось с трудностями в выражении Откровения о Троице, хотя желание поведать об этой неизреченной тайне через изобразительный язык рождается уже среди первых христиан.Обратимся к тексту Библии: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Увидеть Бога Отца невозможно, «потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Эта возможность открывается только через Сына: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).
Христос также говорит: «Я и Отец одно» (Ин. 10:15), «видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9). Таким образом, здесь мы имеем изображение совсем не однозначное – если можно так сказать, мы на Отца смотрим через Сына. Но все-таки благословляющий «отеческий» жест среднего ангела заставляет нас думать, что акцент поставлен на образе Отца («Сын есть Образ Отца»).
Гостеприимство Авраамово.Наиболее часто используется сюжет так называемого «гостеприимства (греч. φιλοξενια) Авраама» — явления ему трех ангелов:
"И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего… И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
(Быт. 18:1-8)"
Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин. 1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, Троица Ветхозаветная. Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667 г., осудившего патриарха Никона, они были запрещены. С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает допустимым «ради тамошних видений» изображать Бога Отца в образе Старца, Ветхого днями.
"Дерзну сказать, что иконописец подобен тем древним библейским пророкам, которые в образах открывали будущее. Эти образы они пытались донести до людей, чтобы пробудить в них религиозное сознание, духовную ответственность. И вот иконописец, если по-настоящему, должен действовать как пророк, говорить людям о Вечной жизни, о Царствии Небесном. Его задача не изобразить благостного старичка, который то ли на облаках сидит, то ли по лесу с мешочком идет.
«Значение
и цель Великого Канона именно в том и состоят, чтобы явить нам грех и
тем самым привести нас к раскаянию. Но он являет нам грех не
определениями и перечислениями, а неким глубоким созерцанием библейской
истории, которая поистине есть история греха, покаяния и прощения. Это
созерцание вводит нас в совершенно иную духовную культуру, призывает нас
принять совершенно иное понимание человека, его жизни, его целей, его
духовных «мотиваций».
Церковь рассматривает икону как особую форму откровения Божественной
реальности. Икона имеет великую силу благодатного действия, очищающего
души созерцающих ее людей. В молитве на освящение иконы и спрашивается у
Бога дарование ей благодатной силы Духа Святого «бесов отгоняти и вся
недуги исцеляти». Согласно православному догмату
иконопочитания, утвержденному VII Вселенским Собором, «честь,
воздаваемая иконе, относится к ее первообразу, и поклоняющийся иконе
поклоняется ипостаси изображенного на ней». Собор особенно подчеркивает,
что мы воздаем иконам почитание, а не поклонение, подобающее одному
только Богу. «Икона таинственно содержит в себе присутствие того, кого
она изображает, и это присутствие тем теснее, благодатнее и сильнее, чем
более икона соответствует церковному канону».
В службе Торжества Православия, которая раскрывает смысл иконопочитания, об изображениях святых на иконах сказано: "Законы Церкве отеческия сохраняюще, образы пишем и лобзаим усты, и сердцем, и хотением Христовы и Его святых" (тропарь 8-й песни). Во втором седальне перечисляются лики святых, которых благодаря воплощению стало возможным изображать: "Слава: Зраками пророков, апостолов видами, мучеников священных, и святых всех иконами, и изображеньми священно красуется...".
По традиции святых разделяют на лики (разряды): пророки, апостолы (посланники, вестники - первые двенадцать учеников Христа или из числа семидесяти), равноапостольные и просветители (целых народов и стран), великомученики, мученики, страстотерпцы, исповедники, благоверные (цари, князья), бессребреники (бескорыстно служившие больным), юродиевые Христа ради (блаженные), праведные (святые, не покидавшие мира), святители (отцы, учителя Церкви, иерархи), священномученики, преподобномученики ( в монашестве) и преподобные ( в монашестве).
